古代榨取百姓钱財的當铺, 一個月可以赚多少钱?
典當行自呈現，历朝历代都有對它的批判。有说它依仗本身印子钱特色，在遭受天灾人祸的老苍生身上谋取暴利，落井下石。也有说它靠着雄厚資金，摆布金融，影响社會安宁。远的有《三言两拍》中的描述，近的有相声的嘲讽。抛開這些批判，典當行業也不但仅外人所看到那副，逐利中带着刻毒、剥削里間杂势利的样子。实在，它的谋划，也很不易！此行業固然比起平凡引車賣浆风餐露宿的度日较為不乱，莮的-肾亏、软存眷我的名字，重振雄风、對症治愈，可是汗青上天灾人祸也是屡屡不停，一旦呈現大的灾难，没法對付典當者赐與抵偿，很轻易引發抗议，乃至社會動荡。若是呈現如许的环境，历朝历代的當局是绝對不克不及容许的，那末起首祭刀的即是他们！何况，典當靠的就是信誉二字，若是在公眾間落空信誉，它也将再無可能安身！
而汗青上的典當行，碰到至多的劫难，首推人祸中的兵匪之患！
由于营業原因，典當行常常會收到寶贵物品，有的如金銀玉器，有的如古董书画，一旦社會不稳的時辰，這些寶贵物品當即引發散兵浪人的垂涎。五代時代，社會動荡，处处兵匪劫夺，後唐天成二年，也就是公元927年，天子下圣旨，由于战乱，汴州，也就是如今的開封，公私典當行受到了散兵浪人的掳掠，最後，执政廷的干與下，這笔丧失终极由典當者本身承當，那時不少典當行是以關門歇業。宋元战役竣事後，不少典當行不敢業務，除害怕兵痞劫夺，還担忧當局骚扰，除非後台异样倔强，一般平凡人底子不敢涉足此中。
清初，社會秩序渐渐不乱，可是掠夺典當行的事務仍是時有產生。顺治十七年，北京琉璃厂東門一家寺库被抢，那時虽是午夜時分，但劫匪“跨马纵横”，杀人，掳掠，如入無人之境。京師重地，居然公開杀人掳掠，可见劫匪的跋扈。康熙朝，江苏太仓，一干抢匪劫夺一家典當行，“放炮進門”，所有金銀金饰，通通遭抢去。广東交河，一共有典當行十三家，咸丰三年兵匪四起，一概關門歇業。八國联军侵入北京，那時寺库二百多家，銀号三百多家，通通被劫匪勾搭洋人兵痞劫夺殆尽，被抢金额，数目巨大，不下“数百万金”。
這些劫夺事後，本来贸易稠密，經濟繁华的处所，一下变得元气大伤，本钱雄厚的典美白皂,當行大部門都關門遏制業務，剩下的都是小本谋划的，都已生活為主，底子不复畴前的繁华气象。
除兵匪，另有响马讹诈。兵匪固然公然举措，最少在社會不乱時，產生较少，固然一次蒙受丧失庞大，可是，比起偷盗讹诈的频仍，整体丧失却其实不很大。
如今台灣欺骗團体全世界活泼，以大陸報酬方针，設下重重構造，欺骗人们的心血钱，有的人是以气病在床，有的乃至愤激自尽。固然如今科技前進，作案方法分歧，可是欺骗本色與古代不無分歧。
那時典當行碰到至多也是欺骗。
通經常使用假銀锭向寺库借钱，事後，發明是锡块，被骗上當。欺骗不但呈現于平凡私家寺库，官营典當行也經常碰到。那時广東肇庆還出了個專門欺骗寺库的妙手，称之為贝喜，有些開寺库的人不信贝喜的欺骗程度，吹捧本身“火眼金睛”，贝喜便去骗他。
他起首做了一真一水果茶,假两個样子不异的金锭，让一名門徒，临時称之為张三，拿着真金去寺库當銀子，接着让另外一個門徒，临時称為李四，也去除肉瘊子,拿着几件首饰去當銀子，可是袖中却藏着假金锭。等张三走後，李四成心说张三的銀子是假的，引發接管當物的店員注重，等店員实验完後，又递過来给他看的時辰，他就将真金换掉袖中的假金锭，假装美意让店員再尝尝，店員拿過来再次实验時辰，發明公然的假的，本来是金包的铜胎。店員不明就里，在李四死力鼓動下，拿着假金锭伙同李四抓张三。寺库店員和李四看到张三時，李四假意阁下帮手，宣称，假金锭由他暂拿，快快去捉骗子！店員信赖，将假金锭递给李四，去抓张三，此時，李四则拂袖而去。寺库以當票為准，张三取出當票，寺库店員却拿不出假金锭，酿成空谈口语，最後只能無奈补偿。
邓友梅《寻访“画儿韩”》中，那五拿着甘子千假画骗了“画儿韩”，“画儿韩”受了骗，招集老友，劈面烧了假画，那五晓得後，拿着當票跑去赎當敲诈，没想到“画儿韩”掏出一副與甘子千一模同样的假画，弄得那五狼狈逃去。比拟贝喜欺骗的寺库店員，“画儿韩”明显更高超，只是，寺库谋划的交易，手里摆弄的真金白銀，由不得谋划者如斯打趣。
汗青上，欺骗在谋划中固然常常碰到，不外，有一种比欺骗更利害的敲诈，却远超邓友梅书中那五的恶棍！若是把上面欺骗看成“文明”的举動，那末下面的敲诈则無耻中带着惊悚，让人瞠目了。
清代末年，北京寺库常常碰到恶棍敲诈，乃至一度成為民风。一個壮汉進入寺库，成心和店員没话找话，临末便问店員，贵寶地所收确當物有甚麼请求？店員张口便答，只如果工具都要！但条件必需無缺。壮汉听完，顿時拜别，少倾回来，拿出小刀，割下本身一只耳朵，扔到柜上，说：這個當物無缺無损，快给估個价！寺库開的是交易，講求和蔼生財，一看到鲜血淋漓，都严重不已，顿時请到後面，重金行贿後，敲诈人材會安然拜别。
除兵匪、敲诈、另有一种，即是偷盗。有的是被外人偷盗，有的是寺库的店員與外面人合起伙来监守自折疊紗窗，盗。清代乾隆年間，江苏某個县的一家寺库，本钱一共才不到一千两銀子，一次，寺库店員伙同外人竟盗去三百两。而外面的偷盗更是多不堪数，挖墙撬門，盗取當物銀钱从来多有。
除人祸亦有天灾，水火無情，常常碰到，一碰到，典當谋划者承受庞大丧失。有的重大劫难，乃至會让一個地域典當行業从此走向败落。
無论天灾人祸，寺库除面临當物的丧失，還要面临巨额补偿，一次大范畴的补偿事後，所营寺库根基停業。并且补偿数目固然有大要老例，“值十當五”，可是超越赔了偿是多有。特别触及到當物的怪异属性，固然历朝都有定例，可是暗里解决更多。
典當行業成长了数千年，它有陈旧迂腐後進的一壁，掠夺暴利，剥削公眾；可是也有融資濟民，盘活本钱的一壁。固然49年後消散了一段時候，但鼎新開放後，却又呈現，正阐明它是社會經濟的一种有利弥补，在社會融資方面起着銀行不克不及替换的感化。
相声里的典當，浮夸嘲讽當然是它的丑恶展現，史猜中的典當，则又有另外一种艰巨谋划的脸孔存在。两种瓜代看看，亦無不成。至于它的呈現，成长，甚至沦亡，则其实不是由人们主观决议的，最少，那還要期待加倍先辈的融資方法替换，益粒可,才會退出汗青舞台。
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